实施国企改革三年行动，进一步提高了国有企业经营效率和创新力、竞争力，推动部分企业扭亏为盈，重要基础产业活力显著增强。
他解释说，构建新发展格局，从经济上说，固然要搞好双循环，尤其突出国内需求。长期致力于制度经济学领域人的发展理论、广义产权理论和中国转型理论的研究。
常修泽进一步分析说，这里的人，要从三个层次去全面把握其含义：一是指全体人，而不是一部分人，甚至也不是所谓的多数人或大多数人，一定要把握全体人民，要达到边。常修泽提出了共同而有差别的普遍富裕的概念。要切实推进分配制度改革，包括初次分配、第二次分配和第三次分配，从三个倾斜（即向政府、垄断企业和非劳动者倾斜）逐步向所有人的利益均衡点转变。常修泽强调，一定要突破单一技术创新论的狭隘眼界，要特别重视制度创新在全域创新体系中的地位。依据他2013年主笔出版的《创新立国战略》一书中的主张，常修泽建议浙江下一步把握好创新工作的三个方面，并形象地将其比喻为一个顶层设计、三根横梁、四个支柱。
环境资源领域产权界定不清、产权配置不当和交易价格不合理，以及环境资源税收制度等不完善，一方面导致了相关少数人暴富，扩大了社会贫富差距。当然，与居民直接相关的公共性消费开支，该增的还是要增，比如用于医疗、基础教育、失业、养老、抚恤等领域的政府财政开支。我们需要重点鼓励辛勤劳动、合法经营、敢于创业的人群带头致富，鼓励支持示范区先行先试。
具体来看，共享发展是人人享有、各得其所，不是少数人共享、一部分人共享。幸福生活都是奋斗出来的，共同富裕要靠勤劳智慧来创造。【作者系中央党校（国家行政学院）习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心研究员】 进入专题： 共同富裕 。锚定这些目标推动高质量发展，绝不能仅局限于经济领域，社会、文化、生态等各领域都要体现高质量发展的要求，这样才能为推动共同富裕提供持久动力，才能不断增强人民群众获得感、幸福感、安全感，让人民群众真真切切感受到共同富裕不仅仅是一个口号，而是看得见、摸得着、真实可感的。
共享是渐进共享，这是就共享发展的推进进程而言的，必将有一个从低级到高级、从不均衡到均衡的过程。我们强调坚持在发展中保障和改善民生，把推动高质量发展放在首位，提高发展的平衡性、协调性、包容性。
同全面建成小康社会一样，全体人民共同富裕是一个总体概念，是对全社会而言的，不要分成城市一块、农村一块，或者东部、中部、西部地区各一块，要从全局上来看。共同的主体是全体人民中的每一个人，也体现为不同区域之间、不同城市之间以及城市与乡村之间的共同。当前，我国进入新发展阶段，发展的内外部环境发生深刻复杂变化，面临许多新的重大理论和实践问题。三是不同地区循序渐进。
共享理念实质就是坚持以人民为中心的发展思想，体现的是逐步实现共同富裕的要求。只讲效率不要公平，不符合共同富裕的原则，也背离社会主义的初衷。富裕的内容是人民群众物质生活和精神生活都富裕。实现共同富裕不仅是经济问题，而且是关系党的执政基础的重大政治问题。
只求公平不要效率，搞平均主义也是不可取的当然，在今天美国，一些地方因为摩曼教还允许一夫多妻，主要是摩曼教认为原来在 《旧约全书》里并没有说只能一夫一妻，旧版《圣经》包括一个男的娶多个妻子的故事。
市场不发达迫使人当交易工具 家作为农耕时代的简单生产单位在解体，但是，当商业规模或者商业复杂度、所需要的融资量高到一定程度时，以家、家族为基础的商业组织还会是常态，也即成家的目的之一仍然是建立生产单位或者使其扩张，只是所从事的生产比农业、传统商业更复杂。基于社团组织的跨期互助体系，也不是以明码标价的方式进行人际跨期利益交换，其建立并维系信用、保障回报的基础一般是某种具有凝聚力的东西，比如共同信仰、同乡、同性、共同理想。
特别是，当婚姻是因家族利益而成时，未来几乎没有离婚的可能，你不能说没有感情了，所以要离婚，因为当初就不是因爱情而结婚的。而教会时常给教徒提供类金融服务，比如，在现代金融发展之前的中世纪，教会允许年壮夫妇把房产、地产先前签约，承诺在夫妇都去世后财产的所有权给教会，但是，在他们有生之年，教会要给他们生活上、经济上的支持，从效果上，这种安排等同于现代保险公司出售的人寿年金。从另一方面看，家的生产单位性质或许没有了、少了，夫妻之间的感情也许反而比以前深了，因为原来每天24小时在一起不值得珍惜，现在在一起时间少了，反而使彼此去思考到底怎样以新的方式巩固他们的婚姻和家庭。所以，市场化、公司化不是坏事，恰恰相反，市场经济给人类以自由。到1970年前后，世界各国都有国有企业，只是到20世纪70年代中后期，各国的国有企业都全面亏损，而且越来越严重的亏损，逼着人们反思政府经营经济、管制经济的模式。于是，夫妻双双把家还的境界越来越成为历史。
他们认为，之所以今天的基督教社会只允许一夫一妻，主要是因为公元4世纪基督教被罗马化了，他们认为这改变了基督教的初衷。或者即使能生儿子，也只能生一个或者两个，在过去的社会里婴儿死亡率高，生一两个儿子还是不够安全。
对于中国人来说，这些不奇怪，因为我们已经习惯于这种传统，通过婚姻关系把家族企业的利益保护起来，让自家财产不受政府权力的威胁，而跟实力企业家族发生联姻，可以扩大未来发展前景。西方社会以前跟这里谈到的泰国和中国情况类似，但是，随着市场契约机制的深化发展、政府管制的减少，企业家子女的婚恋就被逐步解放。
当然在人类历史上，包括在过去的一个世纪里，这不是第一次，也不可能是人类社会的最后一次对市场经济的怀疑，因为人类就是这样的一群动物，稍微不注意就很容易被一时一刻的事情和经历所迷惑，把过去更长时间的经历、从更长历史中得出的更加经久不息的一般道理给忘记掉。2008年，香港中文大学范博宏教授跟他的两位同事做过一项研究，对象是泰国最大的150家家族企业，看这些家族企业掌门人子女和亲戚的结婚对象是谁。
实际上，围绕生产单位、企业的跨期利益安排，只是许多潜在的跨期价值配置交易中的一种形式，还可以有许多其他种，比如像养老金、保险、借贷、证券投资等等，这些没有涉及生产、实业投资，但却更单纯地围绕价值、风险的跨期交易。总在一起，不彼此了解也很难。发展市场交易机制、减少政府管制，不仅使交易更公平、降低陌生人间的交易成本，而且决定民营企业、家族企业的子女到底能否自由恋爱、自由结婚。以前，我们总喜欢用旧社会来形容、解释过去社会的现象，但是，每一种过去的风俗和习惯都有它的内在原因，尤其是经济的原因。
他们更多从价值观念、从文化愿望角度，表达了对自由、平等、权利的呼唤，并没有充分认识实现这些愿望的经济制度基础。这也恰恰是为什么金融市场必然要在基督教世界里发展起来，因为经过了几百年的一夫一妻制，西方家庭逐渐缩小，教会提供的经济安全还是不够高。
一旦一夫一妻，家庭没儿子的概率会上升，靠养子防老会日益不安。从这个角度来理解，中国的家因为工业化和公司化已经发生了很大变化，家作为生产单位的功能在淡化，生产单位意义上的家在解体。
也就是说，如果没有金融市场，即使今天打倒孔家店，明天还要重建孔家店。在北京，绝大多数夫妻早晨六七点起来，快快吃完早点，就你到你单位、我去我公司，然后晚上八九点才回到家里。
每种交易体系都有一套相配的文化体系，有它建立、维系和巩固交易信用的基础。今天大家对市场经济、市场化改革、新古典经济学或者新自由主义经济学的主流主张，好像更多持否定看法。其二是我们熟悉的非人格化金融市场，像养老基金、投资基金、人寿年金。所以，就有了休妻的法律和传统。
这已经带来很多挑战，比如，离婚率会上升，夫妻之间的关系也许会比以前淡。前面说过，基于家的风险交易体系之所以比较靠得住，是因为其基础是血缘和婚姻，而血缘关系是人出生前不能选择的，儿子跟父母亲的关系是天生的，所以，最为牢靠。
比如，如果妻子妒忌心太强，那么，丈夫怎么纳妾、怎么娶更多妻子？实际上，当一个社会只能依赖子女来养老、避险，那么，一夫多妻是必然的制度，因为在一夫一妻的制度下，妻子有可能不能生育，或者即使能生育，也只能生女儿。接下来，我们讨论家的金融交易功能的变迁，重点看外部金融市场的发展在如何改变社会结构、社会文化，主题继续是谈市场经济给个人带来自由，只是把注意力放在金融市场上。
这样一来，企业创始人的子女可以凭自己的兴趣自由选择职业，不至于除了父亲企业以外没有其他选择，反而因父亲事业的成功而失去自由。随着基督教的罗马化，古罗马社会的一夫一妻制也慢慢成为基督教的官方主张。